第一千九百七十一章真心的希望重生之乘风而起

的确也是这样的道理比如周朝对于商朝来说它就曾经是一个边僻小部落；同样的秦对于周朝来说最早也是扔一个马夫到西边少数民族地区去自生自灭而已。

然后曾经强大的没落了下去曾经没落的强大了起来曾经弱势的文化发展成了强势的文化周朝最终用礼制结束了商朝的巫法；秦国用法治和军功爵制度最终灭掉了六国。

两人就这样一边欣赏着堆放在这里的文物一边随意地讨论着双方感兴趣的话题。

比如给陶器刷泥衣的做法周至就认为这手法到后来给瓷器继承了。

瓷器出现之前古人还发明了一种上釉的方法就是在陶器将要出窑之际往窑中塞入新鲜的松枝让松枝产生大量的油烟这些油烟又会渗入到陶器表面形成“渗碳釉”这是古人最早一种给陶器上釉的方法。

但是在大溪文化里不少的陶器在制作完成后会被修整胎体然后再刷上一层更加细腻的泥浆让烧成的器物的表面变得更加的光滑。

只要将这种黄土泥浆换成一种名为“釉果”的瓷石调成瓷石泥浆再把炉温提上去瓷器就出现了。

到现在许多乡镇小窑口都还保留着这样的制瓷方法。

只从手法来看已经和大溪文化的“装饰陶”没有什么区别。

“至于你提到的为何离屈家岭更近的三元宫比大溪本地保留了更加独立的文化类型受到中下游的文化影响更小的问题我倒是有了另外的一些思考。

”盛兆明说道。

“哦？教授你已经发现了原因？” “应该说是思路吧。

当然也是受到这次酉酬库区大发现的启示。

”盛兆明带着周至来到墙上的地图前：“肘子你来看遗址的年代沿着乌江和酉水我们是不是可以发现一些规律？” “对呀！文化通道！”周至恍然：“还有长江沿江传播到瞿塘峡以东地区！” “嗯！”盛兆明见到周至一点就透很是赞赏：“大溪文化离不开渔猎要渔猎就得有不小的河流那么三元宫类型相对独立的原因是不是它刚好避开了这三条文化传播交流的路径？” “好像也有道理呢！他们离开了主流河道找到了一处世外桃源”周至一指地图上一个叫做黑鱼湖的湖泊：“古时候这里肯定是个非常大的大湖他们跑进云梦泽里封闭式发展跟外界失去交流了！” 当然这些讨论除了大溪文明是沿着三条河流对外交流传播比较靠谱以外关于三元宫类型的独立性目前也只能归属于“猜想”。

考古是一个非常严肃的课题也是一门科学任何实证不足的推论都只能命名为“猜想”大溪文化之所以能够独立成为文化那也是因为有两千多件考古文物打底的。

而且这些文物之间相互联系紧密无论加工方法文化符号器物类型房屋格式仓储大小生活堆积层大小内容构成等等都是密切地关联和制约关系。

数千件文物和数十个考古遗址的文化都是如此何况那种几百万件文物无数巨大遗址打底的文明呢？如果要伪造一个万里长城那么大的工程需要动用的民力物资国家财计出入不可能一点马脚都留不下最关键是“为了民族自信伪造古迹奇迹”这个命题本身就充满荒谬的气质。

有这么多钱多造些军舰和枪炮不是更自信？大溪文化当中也有超出许多现代人对新石器时期人类认知的部分但是与其质疑这些东西是造假不如好好质疑一下自己的学识不够从考古学本科课程自修开始学起。

比如大溪人就喜欢制作一种陶球陶球是空心的里面会有六个陶制的颗粒摇动起来会发出声响目前盛兆明将之命名为“陶响器”。

这类东西制作得非常精美呈球型或者埙型除了内置陶球以外外面还凿有孔洞可以用来串绳。

表面还有非常工整的齿梳压出的点痕让陶球看上去有点像一个现代的垒球。

这种器物能够发出的声音很小不可能作为大庭广众之下的礼器使用有人怀疑这是一种家庭中逗弄婴儿用的玩具。

周至觉得这个推测有些无厘头那个时候的人有这么大的闲心耗费这么多的精力给婴儿制作一件易碎易损的玩具？还有一种乐器形状和陶响器差不多不过更类似埙齿梳压痕也类似。

这东西更神奇几个孔洞组合可以吹出三个音阶。

如此复杂而精致的制陶工艺必须用到陶范用了陶范的工艺那就得称为“标准器”也就是说五六千年前的大溪人就已经有了“工艺标准”这个事儿远比陶响器本身的出现更加惊世骇俗！而制作出来的东西周至直觉认为不会是用来逗弄婴儿的。

半穴式的竹墙圆屋里大溪的巫师用陶响器和埙状器在烟雾缭绕的草屋内神情慎重地吹奏摇铃用若有若无的吟咏和乐声给躺在稻草床上的老人送上临终关怀将这两件器物的应用场景换到生命的另外一头是不是更加合理？盛兆明不由得叹了一口气：“虽然到目前还没法证明这两件器物是如此使用的不过我真心的希望跟你的猜测一样。